般若法门修行精要&大悲堂佛医修行指南
大悲堂主修般若法门，传承来自经典，秘密在于行，大悲堂以佛家医学，效法诸佛菩萨，行利益众生之事，一般免费（特殊情况会收成本费）。大悲堂不是寺庙，全体人员为在家修行的居士。师父姓秦，法号净明。有四弟子：明得，明归，明梅，明见。其中，明得为传法弟子，下面有弟子数十。明归擅长命运预测，改变命运。明梅，明见擅长治病。

人们修行，一般从善恶入手，从戒定慧入手，很少有人从智慧入手。释迦牟尼佛说，末法时期以戒为师，这个是对的。但，现在的修行人，往往视戒律为桎梏，觉得难以做到，即使少数人做到了五戒十善，但对于身口意三业来讲，五戒只是身口二业，最重要的意业没有涉及到，持戒依然远远不够，修佛就是修心，意业不清净，就只是暂时保留善根，并非从心地修起，所以，依戒定慧修成的人极少。

佛菩萨的智慧叫般若，凡人的智慧依然称之为智慧。有了智慧，能够分辨善恶，观照善恶，取舍善恶。但是，勉强守五戒的人，未必有智慧。

所以，明得认为，修行佛法，一部分人可以从智慧修起。这个法门，就叫般若法门。依据《地藏菩萨本愿经》，《三世因果经》，《金刚经》，《心经》，《圆觉经》，《楞严经》。

般若法门分三步修：喜乐修、清净修、菩提修。
一、喜乐修：点亮心灯
1、仇人呼？怨亲债主呼？了业菩萨也！！！
我不知道怨亲债主一词最早是谁提出来的，我无意冒犯。
上辈子，我们对他们造了业，今生，上天安排他们来给我们了业了，有业，我们就要堕落三途，有债就要还，今天，不必我们去找他们还，他们来找我们了，我们有机会还债了，为什么我们不能张开怀抱热烈欢迎我们的了业菩萨呢？所以，明得的佛学词典里，没有怨亲债主这个词，只有“了业菩萨”——来了（liao）我们业的菩萨，了业菩萨来了，我的心情是极乐的。因为，我的业，有了（le）了结的希望了。
俗人眼中的仇人，是佛子眼中的怨亲债主，是现实中的了业菩萨。
印光大师说:人人都是菩萨，唯我是凡夫。
我们的生活中，除了了业菩萨，还有帮助我们的顺缘菩萨，以及考验我们的逆缘菩萨。
我期待，所有的人，都能认清我们周围的人，都是菩萨，只有一个凡夫，就是我们自己啊。

2、烦恼即菩提
了业菩萨给我了业，逆缘菩萨给我考试，助缘菩萨给我力量。都是来解脱我们的，成就我们的，是帮我们成道的，哪有烦恼啊，都是我们的大恩人。身边的三种菩萨认识清楚了，不就是“烦恼即菩提”么？到了这个境界，哪里有辱需要忍的呢？——除非你还沉浸在迷途里，不想成道。
3、理事圆融
我讲讲理事圆融，譬如自己不生气是对了一半，不惹别人生气，才是完美的，这就是理事圆融。所以，不但要修好自己的心，还要注意自己的言行举止不要给别人造成伤害。
4、何为“妄想、执着、分别”？
人的业障，不外乎“妄想、执着、分别”
妄想来自猜疑
一个小姑娘在大街上走，被迎面来的帅哥瞟了一眼，心想：他为什么看我呢？难道是看上了我？难道是认识我？难道是对我有意思？难道是我脸上有脏？难道是我衣服漂亮？难道。。。。。。
等该帅哥彻底路过了，心里又生起了烦恼，既然他喜欢我，为什么不跟我要电话号码呢？为什么不跟我说话呢？。。。。。。。
这就是典型的妄想。世间本无事，庸人自扰之。

执着就是不随缘
TA不学佛，全家人都可以不信佛。TA信佛了，全家都得信佛，如果有不信的，TA就不让家人好过。等TA吃素了，全家人都得吃素，如果不吃素，TA就整天闹别扭，生怕家人死后去了畜生道，堕落地狱。结果执着了半天，全家人都不信佛了，简直是断人慧命啊。佛子应知“万法随因缘而生”。
分别就是不明因果
他欺负她，全因上辈子她欺负他，谁是善谁是恶呢？皆在轮回苦海中互报。

5、明得谈富贵贫贱：皆为我们自己选择
看明得的佛学修行大纲要明白一个东西，人有三性，人用什么性，得什么果
三性为：佛性，习性，禀性
佛性：纯善的，万善的，只见人好，不见人坏，大智慧的。
习性：习性是洗染的，近朱者赤，近墨者黑。跟善人在一起容易做善事，跟恶人在一起，容易做恶事。
禀性：是我们生生世世业力以及祖先业力信息的总集，表现为怒恨怨恼烦。
以禀性用事的人，遇事喜欢发脾气，看人都是坏人，只有自己最好，遮障天性的纯善与智慧，主贱；
以习性用事的人，如果诸恶莫作，众善奉行，主富；反之，主贫。我们古代有句话叫“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”就是这个道理，各位切记：“百善孝当先，万恶淫为首，禀性（脾气）又是万之源”，孝敬的人，莫不富裕；邪淫的人，即使前世福报大，福报也会很快消耗掉的。我们要和没有脾气、善于自律的成功人士交朋友。
以佛性用事的人，只见人好，人人都有优点，唯有自己缺点最多，天天在学习别人的长处，弥补自己的短处，经常赞美他人，与人为善，每天都在不断完善自己，每天都在进步，主贵。
到了自净其意的程度，则贵不可言，这就是佛。
所以，贫贱富贵，皆为自己的选择，怨不得别人。
看完我写的，你自己思量下，自己到底是什么人，将来想做什么样的人呢？

6、省、缓、止、戒///省、缓、行、扬（修诸恶莫作，众善奉行）
下面这个方法是我在修行中参悟出来的，大家看看会不会对自己有帮助。
很简单，什么叫恶？对他人的伤害的，叫恶；对他人有好处的叫善；对自己的好处远大于对别人的好处，这也属于恶，对别人有一点点伤害的也叫恶。
那么具体怎么做呢？有四个字：省、缓、止、戒。
省就是反省，每天我们在不做事情的时候，比如每天晚上睡之前，可以打打坐，或是静坐，可以思考一下，我从前做的事情，我今天做的事情，哪些事情是恶事，哪些事情对别人造成了伤害，哪些事情对别人造成了不利，就反省一下自己，忏悔一下；那些事情做的对人有好处，对人有利益，我们也可以表扬一下自己，这叫省，反省我们做的恶事，善事；
缓：我们第二天睁开眼了，要工作了，要生活了，要做事情，可以缓个三秒钟，或是更长时间，为什么要缓呢，我们要琢磨一下，要做的事，要说的话，会不会对别人造成伤害呢？对别人是善的，还是恶的，如果是恶的，我就不做了。如果是善的，我就去做，这叫缓；
什么叫止呢，这是个恶事，我不做了，就叫止；如果是善事，就去行。
以后，这类恶事我都不做了，就是戒。如果是善事，以后要发扬。
随着修行的提高，我们就会做的恶事越来越少，善事越来越多。所以“省、缓、止、戒”是修诸恶莫做，众善奉行的一个办法。通过这个办法才能慢慢的达到诸恶莫做，众善奉行。
这个方法，核心就是止恶扬善。
通过对了业菩萨，烦恼即菩提，理事圆融，妄想执著分别，富贵贫贱以及醒缓止戒的理解，我们明白了一个道理，哦，原来世界是没有烦恼的，哦，原来，学正法，是可以改变命运的，哦，原来还有这样具体的修行方法，这样我们的心呢，就被点亮了。因为我们不做恶了，烦恼变成菩提了，喜怒哀乐舍掉了哀怒，只剩下喜乐了，所以，这步修行叫喜乐修。喜乐修的人，整天乐乐呵呵，遇到以前认为是烦恼的事情，现在不烦恼了，只有感恩和喜乐，看身边人人都是好人，都有优点，只有自己需要不断地进步，喜欢赞叹他人，热爱世界，热爱生活，喜修正法。

二、清净修
1、了解人之三性
修佛就是修心。《心经》云：（自性是）诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。可见，自性本来就是具足的，那么还要修什么呢？不了解自己的心，怎么修心呢？要了解自己的心，首先要了解生命的9个指标：
人的9个生命指标：性心身，对应三性和三命

佛性        天命        性
习性        宿命        心
禀性        阴命        身

    三性：为佛性，习性，禀性

佛性，就是心经里特别提到的这个“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的自性，是万善的，是大智慧的、大光明的。
禀性就是嗔，是万恶之总集，是一个人生生世世以来的业力加祖先的业力，表现为五种脾气，是万恶之源，是万恶的，愚昧的，黑暗的。
习性是贪，就是身体的欲望，实际包括身业中的杀盗淫，围绕着这个身业，就有了一系列的嗜好，包括名利淫赌吸，吃喝玩乐穿。人有了嗜好，什么正事都顾不上了。
三性中，禀性和习性是有住，若舍掉禀性和习性。其实就是《金刚经》宗旨：应无所住而生其心。所以，般若法门的修行核心是：去禀性，化习性，圆满天性。这个天性就是佛性，佛性本戒，佛性本定，佛性本慧，所以，实际上，戒定慧为觉（佛性）之一体三面。修行人若能去禀性，化习性，则佛性的般若智慧必将逐渐显现。人有了般若智慧，则能更好地把握自己，修正自己，引导众生修行。
2、般若法门的核心是要借助愿力忏悔业障，要善于发愿，佛力不敌业力，业力不敌愿力，学佛不发愿，不依靠愿力，难得成就。但是，不同于传统修行中从身口二业的五戒开始，般若法门是从意业开始，从心地修起。初始阶段，最主要针对的就是贪和嗔，即习性和禀性。真正的修行人，因守五戒，习性基本不成问题，剩下的，也是最重要的，就是禀性，人若能去掉禀性的五种脾气，则不仅可以化解生生世世的业力，还能超拔祖先，则必智慧现前，真是一举数得。

怎样化解恶念？恭敬一切众生！
念头也是了业菩萨，也是附体，只不过，这种附体太微小了，以至于我们甚至无法觉察。我对你有意见，我脑子里有了恶念，这些恶念也能跑到你的脑子里。所以，我们脑子里的恶念，是我们对很多人有意见产生的，是很多人对我们有意见产生的。所以，化解恶念，我们对别人有意见，应化烦恼为菩提，别人对我们有意见，我们要找自己的不足，认自己的错误，要忏悔。如果还是避免不了别人对我们的意见怎么办呢？我们的心要清净，要不着一尘。
这个方法，其本质就是诸恶莫做了。

所以，我们想别人好的时候，我们恭敬别人的时候，别人的脑子里必定产生善念，对我们善，所以，我们要恭敬一切众生。恭敬万物，必得万物之灵助！得万物之灵助，必得天人合一境界。此为众善奉行。

人为什么知道脾气不对而改不了呢？
过去发脾气是因为无知，现在意识到了不对，还发脾气，控制不住自己，因过去发的脾气存在心里，情绪激动，难以控制。
如气球少气，很难爆炸，但是，气多了，膨胀到很大了，却是一触即爆。脾气也是一样的
所以，要把身体里过去发的脾气挤出来，以后，就不容易发脾气了。如何做到呢？请看

如何做到真正忏悔？
当我告诉很多师兄他们需要忏悔的时候，我常常听到不可思议的问题：师兄，忏悔，要读什么经？怎么回向呢？
或者问我：大悲忏好，还是梁皇宝忏好呢？
我每次听到这样的问题，都感觉很悲哀，于是，每次跟大家交流，都要仔细讲讲这个问题。
有一次，一位女性师兄因病问我，我说，你是否堕胎过？她回答是的，我说，你去忏悔吧？她说，是拜大悲忏好，还是梁皇宝忏好呢？
于是我问她：堕胎是杀人，我现在不杀你，我给你硫酸毁容，然后我要向你忏悔，我是拜大悲忏好，还是梁皇宝忏好呢？要拜多少部你才能原谅我呢？
她寻思了一会，然后，斩钉截铁地跟我讲：无论大悲忏，还是梁皇宝忏，我都不接受你的忏悔，多少部也不接受。那于是我问她：己不所欲，勿施与人。既然你自己都不接受，如何让你的了业菩萨接受呢？结果她哑口无言。
我常常遇到不懂忏悔的学佛人，我至今没有遇到一个真正懂得忏悔的人。
有人也许会说，我以前生病，拜大悲忏拜好了呀！
我要告诉各位，拜大悲忏确实有效果，但是，拜大悲忏了业，因为你根本不知道哪里做错了，导致了这个病或者这个灾，你拜是拜好了，因为你不懂，以后还要犯，病是要反弹的。
所以，明得说，真正的忏悔是：
（1）首先要明确“百善孝当先，万恶淫为首”，“禀性为万恶之源”，身口意三业分别指：
a、身业│身不履邪径、不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清净。
b、口业│口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。
c、意业│不贪（明得注：身体的欲望）、不嗔（禀性的五种脾气）、不痴，则意业清净。
（2）你要知道自己怎么错了。从孝道开始，从禀性的怒恨怨恼烦开始，然后杀盗邪淫口业。
（3）你要在佛前发愿悔过，誓言忏除一切业障，你要认错，真忏悔是要哭出来的，哭不出来给自己掌嘴，还哭不出来，一事一忏，一忏磕头108个。能找到人的，找这个人忏悔，找不到人的，找你最信仰的人或神或菩萨忏悔，请菩萨加持，为你调解。真心发完愿的人，必得佛力加持，从前犯的小错，都会一点点记起来，只要想到的，肯定是你错了，要多检讨自己，如果你禀性大发，说：这个事情就是他错，不是我错，则佛力加持嘎然而止。
（4）以后不再犯同样的错误。
（5）学会补救和感恩。比如对人发了脾气，要找到人家的好处，比如，明得讲的了业菩萨，哦，原来他是给我了业来的。要对人家感恩，要谢谢人家，必要的时候，可以代替对方或对方的怨亲债主（了业菩萨），读X部地藏经或N句佛号，将功德回向给地藏王菩萨利益众生。感恩才是真正的认错。

但是，堕胎，应该用另外的忏悔方法。
因为婴灵是孩童思维，他只要妈妈对他好，如果他的妈妈嚎啕大哭，那么，会吓坏孩子的。所以，堕胎的人，应该找观世音菩萨忏悔，同时，对身边的婴灵进行供养，给孩子准备婴儿食品，玩具，好看的衣服，给婴灵讲故事，唱儿歌等。比如吃饭的时候，倒一杯牛奶，心里跟婴灵说（因不方便，不必说出口，婴灵有她心通），孩子，来喝牛奶，妈妈给你准备的。不必害怕婴灵，婴灵被堕胎，确实憎恨母亲，而且因为他并没有得到别的孩子（生下来的孩子）的待遇，所以，他的内心会有憎恨，但是，如果母亲真的按照我的要求去做了，那么，孩童的心，很快就会转化憎恨为爱，这是很容易办到的，因为他的心智很小非常地容易改变。等供养一年左右的时候，孩子对你没有憎恨只有爱的时候，你可以给他讲西方极乐世界的故事，参照佛说阿弥陀经，等你觉得孩子产生了向往的时候，则可以恭请西方三圣，念佛号请西方三圣接引孩子往生西方净土。或请地藏王菩萨安排孩子往生善道。在这之前，最好能多代替孩子，读经或放生或做其他善事，将功德回向给地藏王菩萨利益众生，以便让孩子获得无量功德。即使不能去西方极乐世界，也可以有足够的资粮往生善道。
为什么要在大悲堂论坛写忏悔日记？
日记就是写你的心，你的行为，众人就是天，众人都原谅你了，赞叹你了，支持你了，就是天原谅你了，支持你了，赞叹你了，写忏悔日记，就是向这里的众人忏悔，向天忏悔。
在心里忏悔，众人不知，天也不知，就只有你自己知道了。自己原谅自己？
真忏悔的效果
疾病轻了或好了，内心清净了，妄想执着分别少了，看人人都是好人，能和他人愉快相处。能找到人的优点，认识到自己的缺点，随缘自在了。这个就是清净修。
看看我们是否做到了？
读经回向，以及超拔，其实是一样的效果，如果坚持了很久没有这样的效果，要考虑下，自己的路是否走错了

3、贵不可言：波罗密---—直接了当的见性大法。
内心清净了后，实际还是处于一种混沌的状态，这个时候，应该考虑波罗密了，即“到彼岸”
妄念出自第六识，也即自净其意的“意”字。能够观到妄念，是超凡入圣的标志。谁观到了妄念呢？第八识也。诗云：
世间本无事，庸人自扰之。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
当局者迷，旁观者——觉。

凡人以第六识用事，思考问题，面对这个世界，圣人用第八识用事。
换位用事，即为到彼岸，是见性状态，看明白了，做到了，才是成就。
当你做到的时候，就会明白，《楞严经》讲的摄心，其实就是《心经》讲的观自在，就是《圆觉经》讲的“知幻即离，离幻即觉”，就是《金刚经》讲的无住生心，就是自净其意。而摄心为戒，其实就是六度中的持戒波罗蜜，六度中的波罗蜜三字比持戒二字更重要，这三个字告诉了我们持戒的方法。这样，我们应该明白，戒定慧实为一体。
明白到这里，就知道。世界只有两样东西：有相的东西和无相的东西。
神秀大师的：时时勤拂拭，是看到了有相的东西，知道无相的东西，隐藏在有相的东西的后面，正如我们知道，太阳在乌云后面一样，所以，我们要拨云见日。
而六祖的“本来无一物，何处惹尘埃”，讲的是“凡所有相皆为虚妄”，既然如此，那么就只有无相的自性了，从而直达空性，顿悟成佛。实质上，见性就是以第八识代替第六识，掌控我们的身心，凡人是第六识掌控身体，第八识在睡眠。简单点说：就是换位。真正到第八识执掌身体，就能观到念头，原来念头与第八识没有关系，能观到就是波罗蜜，就是离相，就是无住，就是摄心，就是以净观不净，以觉观心。
明得写这个题目有点自大，但是，这是我的心得，所以，还是写了，欢迎各位大德，各位师兄批评指正。
很多经典里提到“波罗密”，不少高僧大德注解为“到彼岸”的意思，但我看过两位高僧的注解，对这个问题都没有深究，觉得挺遗憾的。今天晚上，一位师兄来电说，自己修行几年了，读了很多经咒，但一直没有进展，想让我帮他分析一下。我问他两个问题：1、你为什么要读经？2、你怎么读经。他回答：我通常在佛堂燃香后读经，我一听，明显不得要领。所以，我决定自不量力，讲一下这个骇人的题目：“波罗密——直截了当的见性大法”。
我相信，很多人知道“波罗密”的意思是“到彼岸”，但是，继续深究的人，就寥寥无几了，其实，我个人认为，“波罗密”，才是整个修行的核心，不理解这个问题，成就不可得。而今，我不想赘述，我相信，大家耐心看完我简单的理论阐述，就会明白，作到了，就是见性，所以我讲，这是见性大法。理论基础如下：
（1）两岸。佛教的世界观只有两样东西：有相的和无相的。这个无相的东西，就是我们每个人都具有的自性，也称觉性，类似道教讲的无极。有相的东西包括，这个世界我们能看到的，能感觉到的，即“色受想行识”（其中识，是身体的灵魂，表现为念头），好比一条大河，把有相的和无相的东西隔离开。
（2）颠覆，到彼岸。人类的一切活动，受妄念无明支配，这是迷而不觉，人站在有相的此岸。自性在迷失中。到彼岸就是颠覆这个现象，让自性主导人的活动。由有相的此岸到无相的彼岸，就是明心见性。这就是觉而不迷。
举两个例子：
（1）女孩子看韩剧，拿着面巾纸不停地擦眼泪。本质就是妄念支配，让你感觉自己就是剧中的女主角（其实你不是），看韩剧还好呢,下面这个例子就要命了。
（2）人在马路边看车来车往，如果把自己想象成为一辆车，走进马路，结果会怎么样呢？被撞死了。所以，迷而不觉，是凡人；觉而不迷，是圣人。
马路上车来车往，跟我何干？既然已经把世界划分为无相的和有相的，那么，一切虚妄的东西与我无相的自性何干？这就是：本来无一物，何处惹尘埃？
《金刚经》讲：凡所有相皆为虚妄，应无所住而生其心。人生如戏。如果你在戏里，你是凡人，如果你看到人生原来是一台戏，则你在戏外，这就是到彼岸。对于一个人来讲，如果被妄念牵着鼻子走，那你在戏里，如果，每个妄念，你都能象站在马路边看车来车往的人一样，都能观照到他们，你就在戏外，是觉而不迷了。谁在观照妄念？反观即为自性也，当下见性。
所以，《圆觉经》讲：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。此处，幻，即为《金刚经》讲的“凡所有相”。即为我在分类中所讲的“有相的”。
《心经》的第一句话印证了这个问题：
观自在菩萨，就是观到自己的自性还在，为什么在呢？因为我能观照到妄念象车子一样来来去去，象舞台上的戏子，哦，那是一处戏，我是看戏的人。谁在观照妄念？反观即为自性。
行深般若波罗蜜多时，你“观自在菩萨”了，就是知幻，你跟幻划分清楚了界限，让自性主导你的生命活动，就是波罗密——到彼岸。这就是知幻即离，离幻即觉。即是见性。这个境界是要慢慢锻炼的。让妄念支配你的时间越来越少，让自性支配你的时间越来越多。
照见五蕴皆空，你见性后，色受想行识五阴俱在，通过观照，照破五蕴，突破五十阴魔，然后就能进入实相般若菠萝蜜的阶段，究竟圆满成佛。
度一切苦厄。这个时候，你就成就了，以慈悲之心可以度一切苦厄了。所以，成就后，一定是要度众生的，我们的清净修后，也是要进行菩提修的。
心经的第一句话，实际是告诉了我们修行的方法。观、行、照、度四步曲。

4、日常修行须依三种般若波罗蜜
三种般若波罗蜜为：
（1）文字般若波罗蜜：是经典，或善知识的讲话，作为我们修行的方法，指导原则，依据禅宗顿悟心印，我认为最核心的就是“知幻即离，离幻即觉”，首先认识什么是幻？幻就是相法，声色香味触为“相”，一切法为“法”，所谓相法无住，二性双空。简而言之，就是要“离一切相，舍一切法”。法无定法，心生万法，执着于法，肯定错。
（2）观照般若波罗蜜：依文字般若波罗蜜，在日常修行中，观照自己的一言一行一念，能观照到这一切的部分或全部，即为“离幻”，谁观照到了这一切呢？觉。因为释迦牟尼佛讲得很清楚，离幻即觉。这个时候，实际上是修行的突破：横超三界，了脱生死。开始训练，可以用禅定的办法，观照自己的声色香味触法，如观念头，观呼吸，观耳根听觉等，如果能够一直观照到，而不迷失，打坐的禅定可以结束了。以后，就修：行走坐卧，无不在禅定。这个过程，就是观照般若波罗蜜，时时警觉，时时观自在，这个过程很漫长，一生都要观照。
（3）最后，经过漫长的观照般若波罗蜜，照破五蕴，超越五十阴魔的障碍，达到最终的实相般若波罗蜜，成就正等正觉，也就是圆觉成佛。
整个过程，就是《心经》的第二句话：行深般若波罗蜜多时。意思是，依文字般若波罗蜜，逐步深入，日常修行进行“观照般若波罗蜜”，最后达到实相般若波罗蜜的圆觉境界。行深，是个很关键的词语，按照状态来分，有三个不同的阶段：有念觉，无念觉，无无念觉。若以反应快慢来分，又包括：后觉，等觉，先觉。若以保持的时间多少来分，又分偶觉，常觉，圆觉。若以觉知的面积来看，又分点觉，多觉，全觉。等等

 

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